1. 初期修行，是要有一个清净的戒律，最起码关于佛法要有恭敬的心。

初期学法对法一定要有无上的虔敬和恭敬心，便是你活一辈子终于比及了，这是学法修行的基础，连这个心都生不起来谈不上修行。

初期修行的东说念主，需要精深的佛法清洗，因为诞妄的知见和不雅念太多了，你需要通过精深的佛法去清洗，更变我方的不雅念，更变我方的操心，更变我方的默契的角度，更变我方的东说念主生魄力和扫数这个词天地不雅、东说念主生不雅；中期的修行，便是找我方内心深处的动机：这一念是顾惜我的哪一个私心，哪一个空想？这一念是仇恨的仍是道贺？你要从我方的动机压根上去找修行的说念路，是顾惜自我的，仍是合适佛法的？修行到了表层之后，那便是心灵跟我方心灵对话的流程。

2. 为何要学佛？死活循环永无终尽，爱恨情仇煎熬难停，唯有闲适生老死苦，方证常乐我净妙乐；如何去学佛？答：死活循环心念薇家，爱恨情仇人道即佛，理解我执的流程，便是回家的大路，应知郁闷即菩提，体察自心此刻的郁闷，放舍郁闷中自我，宽贷懦弱，拥抱煎熬，心融境灭，消融心即当下，当下心即灵山。

3. 什么是佛？佛是众生的本来模样。佛，是心灵本来的表情，佛，是随顺身心郁闷，却在郁闷思虑中，蓝本沉着，清净的自性。故而，佛不依相遇，唯以智知，故而，佛只在自心，离心说法，皆同魔说，依如来究竟法，破我、东说念主、众生、寿者相，郁闷性空，本来闲适，习业灭火，如来自现，自证圣智者名佛。

4. 什么是说念理？说念理——八成闲适死活，八成对治郁闷，八成解开迷障，便是说念理。佛陀曾说诸行无常，诸法无我，寂寥涅槃，以三法印对照，八成破开众生无明幻想的，便是处死。

5. 什么是佛性？佛性就在我们的郁闷中，生起郁闷的,在郁闷中无挂郁闷的，那便是佛性。

（众生本来模样，如来自性）那便是，觉性法界开放出的“圣洁”；也便是，此时此刻，看笔墨的“你”，你的身心灵中，“明了”你的身心灵在看笔墨的，不动清净，安宁无穷，“祂”是如来寂灭海，又称为圣主吉利性，一切人命于“祂”之内起人缘灭，“祂”怜惜不动；无量微尘天地在“祂”之中人缘团员，“祂”无挂无碍；法界是“祂”以忠良推崇的方式，天地众生，是“祂”以怜惜所体现的人命。

“祂”不被身心灵众生记挂，“祂”不被灵性天国所阻抑；“祂”不被觉知虚空所存在；“祂”不被法界忠良所涉及；“祂”不受东说念主类情欲所沾染；“祂”不被灵性圣爱所留滞；“祂”不被觉性普照所洞彻；“祂”不被怜惜无穷所指称。

圣洁之“祂”，是言语说念断，是不可思议，是无路可达，是心行处灭，是究竟圆满，是寂寥周遍，是无余涅槃，是圣主吉利；恒沙天国，无穷法界，都在“祂”之内，“祂”在无穷法界，无量天国，起因法界，六说念众生中，以众生心呈现“祂”清净究竟；以众交易呈现“祂”周遍圆满；以众生死活循环，呈现“祂”如如不动，以天下沧桑陵谷，一瞬中呈现“祂”亘古不变。

“祂”之内莫得众生，众生仅仅迷失了“祂”，懦弱投射出倒影迷惘；因此，众生皆具如来忠良德相，只因郁闷执着不成证得；如来未始离舍众生，众生觉悟人道，即究竟如来；爱未始离舍一东说念主，东说念主心惟有苏醒爱，当下就与“祂”同在；天国不在远方的天地深处，天国在心灵当下的蔼然宽贷中。

6. 为什么会有佛像？佛，委果的佛是莫得形象的；委果的佛是周遍一切、充满一切的；委果的佛是一切万物的本来的模样；委果的佛就在众生当下心灵的澄莹当中。但是众生渺茫，你不可能让一个千里沦在三界循环愁城当中亿万年的东说念主俄顷成佛，你得给他讲法，关联词佛又是无形无相，又是无法可说的，怎样办呢？就会随众生的业力人缘，所现佛的报身，这个报身就体现出来了法界。

7. 佛法有什么用？佛法，祂可不是学问，也不是一种文化，更不是什么笔墨游戏、心灵鸡汤。佛法不是让东说念主类过得更好用的，阿谁几乎便是背本就末，阿谁叫数落佛法，侮辱圣贤。佛法是明心见性，离幻即觉，即身闲适，圆满成佛用的，祂是让你闲适死活苦难而来的，祂是一座桥梁，祂是一条说念路，你要去思维祂，况且践行祂，见到了身心深处不随生灭休想掩饰的实相，你就见到佛了。你见到佛的时期，这个“见”也会衰退，阿谁见无所见，离见遍见，当下如如，清净随顺的，阿谁就叫如来，阿谁便是你原始模样。

8. 何为佛、法、僧三宝？佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也（佛即自性，法即正见，僧即清净）——六祖慧能巨匠。离心觅佛者是为求魔，离心求法者，法法有自性，有自性者势必有生灭，生灭法非佛法，以生灭轨范如来义，是名谤法灭佛！僧者清净心，劝东说念主出离世间郁闷，善巧便捷开启众生人道者，名高僧，而非衣裳法衣，剽窃信徒财帛养活的东说念主是高僧。

皈向的是什么呢？皈向的是佛法僧三宝。佛法僧三宝有阵势化的，还故好奇上的。阵势化的佛法僧，佛，我们皈向的是佛相；法，我们皈向的是经典；僧，我们皈向的我方的上师，这是着名相的。性质上的，佛法僧，佛，皈向的是自性；法，是我们的忠良——觉性；僧，是我们的清净心，叫自皈向。皈向我方的清净心，皈向我方的自性觉悟，皈向我方的自性如来，这个是六祖慧能讲的自皈向。自皈向是为一个委果的修行的东说念主。

9. 何为披缁？出离死活名披缁，死活在何处？心识区别处！佛喻三界为火宅，三界者，贪嗔痴是也，死活以自我为中枢，以空想贪心为推崇，以无明邪见为根基，不自内觉，依心识疑心为说念理，执幻为实而千里沦；真行者，以佛义为摘要，以佛法为次序，以人道为标的，以信仰为能源，摧灭郁闷自我，明心见性为披缁。

10. 什么是世间法？心登攀世间名相，渴慕通过修行取得福报功德，皆属于世间法；什么是出世间法？心灵内守，寂寥不雅心，了彻佛义，离舍自我，明心见性，便是出世间法。离心无法，诸法唯心，由心灵的动机，朝向的标的，出离心决定你的四肢，是出世间法，仍是世间法。

11. 何为有为法？何为豪放法？于循环中寻求涅磐，离幻求真，是名有为；堪破循环即涅磐，离幻即觉，是名豪放；有为与豪放，在佛法究竟义中，呈现真伪；心出离自我，事事无挂，心心利他，虽身处尘凡，忘我念顾惜者，是豪放；爱重自我，想贪求，虽剃度披缁，心着我东说念主众生寿者相，以福报当闲适者，是有为。

12. 什么叫处死？相识心的流程称为法，离心无法，法依心起，心空法灭，寂灭随顺，万法性空。所谓的处死，便是提醒修行者，如何去正确地相识心灵本来的模样，明心之法是为处死。处死的次序是什么呢？心外无佛，自心是佛，是心是佛，佛由心作，便是处死的次序。一切法不离心的，去阐述身心如幻，直指自性圆满的关节便是佛法，你要去履行祂你便是行者。

13. 什么叫外说念法呢？离心说法即为外说念。而我们所说是究竟义，什么叫究竟义呢？心外无佛，是心是佛，是心作佛。外说念的话，还不是贬义词，离心修法皆为外说念。外说念自己并不是贬义词，它是个中性词。向心内求法是为正说念，离心求法皆为外说念。外说念便是除了释教之外的扫数修行，便是什么婆罗门教啊，包括各式各类的气功，这属于外说念。但是邪魔外说念，便是外说念内部相比差的一种。

邪魔外说念是什么？便是他们相配介意神通，介意取得，就一定会招惹你的人命昔时，跟你有过干系的三界六说念内部那些灵魂，包括一些魔王的家族，他们在你身上给你加握能量，让你看到这个看到阿谁，感受到这个感受到阿谁，甚而出一些神通天眼。

他的教法只可把东说念主往魔说念内部带，不成让东说念主闲适的。就算是你取得了什么能量，取得了暂时的体魄健康，取得了暂时的神通，因为心被自我的执着所蒙蔽，蒙蔽的心便是你下一个循环的运行。闲适不了死活你就会把柄你这一生种下的因，结出你下一生的果。但是，但凡执着神通能量，执着于征象意境，执着于各式各类的光，包括是天眼看到什么东西，这种因地，在畴昔下一生结的果，一皆是在魔王的系列内部，成果都会很惨。

14. 如何区别邪师？宣讲法理，不合适三法印，以神通感受，福报取得为方针，离心说法，而不是以法明心者，皆是魔说；以为有法可修，有果可证，有涅磐可得者，皆名外说念！从四肢上说，想尽目的哄骗养活，成立信徒与教主的扮装，极致个东说念主真贵，以世间利益测度众生价值，愤懑数落贪爱虚荣者，是绝皆备对的魔。如何区别邪魔？看他是教东说念主出离死活，仍是饱读动东说念主心空想，取得循环。

15. 如何界说佛法？佛法，不管祂是通过谁的嘴里讲出来的，祂的义不会有第二个，是以佛法不以东说念主的身份而更变祂的性质。什么叫佛法？如何界说佛法呢？

诸行无常，诸法无我，寂寥涅槃，这三法印是衡定佛法的独一次序。并不是你是什么样的身份，你讲出来的话便是佛法或者不是佛法，不是的，四照章——照章不依东说念主，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，这个是衡定佛法的次序。有那么多佛经在那处放着呢，《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《大日如来真经》……，我们看佛经，看的不是佛经的相，我们看佛经是要看了义的法。

那么，了义的法在什么处所呢？这个牵涉到一个问题——了义的法，是不可得的法，诸法不可得，称为究竟义。那么，不可得的法，祂究竟在什么处所呢？在我们心灵深处，在我们身心执意灭火的那一刻，诸佛密义就齐备呈现了。如来究竟义，唯有智知，不以色见。

当我们不管修行大乘佛法的任何一个秘诀，都要向我们内心深处去找，都要向我们内心深处去体验、觉受、感受笔墨谈话背后的清净妙理。当清净妙理灭火了我们的身心郁闷，身心郁闷灭火确当下，诸法也就灭火了，那么，心开意解确当下，无有心可得的时期，无有义可得的时期，我们的身心自我都不可得的俄顷，无所取得又无所走动的，遍满十方又落落清净的，阿谁叫了义法，阿谁便是如来法身，阿谁便是如来究竟义。

是以并莫得一个究竟的佛法不错让我们取得，而是，当我们依据佛法去勘破了我们内心郁闷的时期，人命的骨子，人命的实相，阿谁便是委果的究竟佛法。

释迦牟尼佛曾说“四照章” ——照章不依东说念主，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识；何为法？破无明者为法，法非笔墨，觉悟者可用一切便捷工夫度化众生，令无明郁闷觉悟，犹如香积国土的如来，以香味令众生觉悟，而光明国土的如来，以光辉令众生觉悟，有的佛国天下，以众生扭捏身躯令其开悟，各种不一，皆是便捷随顺。

何为义？诸法性空，本来清净，圆满周遍，不即不离，言语说念断，随顺生灭，无取无证，当下不动，名第一义，第一义即如来，如来是义而非名相，义何来第二者？因此又说佛佛说念同，本无二佛。

何为了义？见诸相非相，证诸心无得，是名了义，义非思维观念，而是于思维观念中，清净明澈，无生无灭者，名了自性究竟义；何为不了义？离心求法，登攀眼耳鼻舌身意六根，生出色声香味触法六尘，心缘名色，名色染心，心相相续即名死活，生灭相对之法，心外求佛，即名不了义。何为智？何为识？区别为识，离区别为智，区别乃渺茫心登攀业身所现采纳，心取诸相即为区别，分笔名识心；心乃自性错觉，错觉凝固则有心，心即存在感，存在感一名识阴，所现三界虚空天下，是死活循环之压根；出离心，灭火采纳名相的动机，离欲心，脱离对名相空想之体验，离相即名不雅，离幻即为觉；心净则国土净，出离心中无我，无我则能深不雅，深不雅身心实相，诸心无得，诸相性空，空性无碍，无挂，无生，本来圆满，不动遍满，寂照圆觉即名忠良。

16. 什么叫魔？什么叫佛？离幻即觉，离一切诸法生灭称为觉者，执一切法为实有称为魔。因为你合计一切法实有，就一定有一个承载法的你，你和你所承载的法相续循环，生灭约束，这个便是三界六说念的起因。是以执幻为实称为魔，离幻即觉称为佛。

什么叫魔境？执幻为实便是魔境。你们不要把魔境想成是坏蛋，“这个东说念主罪恶滔天啊，这个东说念主杀生吃肉啊，这个东说念主欺骗众生啊，这个东说念主奸淫妇女…这个东说念主便是魔”。错了，魔可不是这种东西。魔是什么东西呢？魔是我们心灵，对心灵自我的执取，阿谁称为魔境。将空幻的影像视为实有，这个是入魔。

魔，是不分善恶利弊的，魔不在善恶利弊当中，魔也会演化出佛菩萨的形象来的，魔也能演说各式各类的不欢跃境当中的法，魔也会示现大菩萨、佛的形象，魔也作念功德，魔也握戒律的。为什么在三界六说念当中邪教盛行呢？因为他收拢了众生内心的贪心与懦弱，反过来讲，无明众生的贪心与懦弱便是魔王国土的组成部分。

什么叫释教？佛是觉悟的好奇。在一切魔境当中，觉悟到魔境是空幻空幻的，不跟着魔的意境去区别，不跟着魔的意境去采纳，当下安住在澄莹、柔滑、清净而明了的厚重当中，你的原始自性就会从魔境当中，就像是虚空当中开放的光明相似，逐局面开启了你原始的光明的意境。而光明当中是莫得疑虑的。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”

17. 何为是修行？行者在业障情怀大海中，随郁闷民风云澜翻腾升空的诸种人缘幻境中，见证自性原始不动的模样，称为修行，而不是被民风休想傍边情意，于我执贪欲中，建设起能量、法力、神通、永生、成佛的诸种幻想。隧说念的修行，是闲适法，而非配置法，这是处死修行与外说念修行压根的辞别。

修行说得更浅显小数，便是一个从休想当中见证本来的流程，是个离幻即觉的流程。《圆觉经》上讲，“知幻即离，不假便捷，离幻即觉，亦无渐次”，离开幻相便是实相，并莫得一个实相可得，而是幻相灭火便是实相。佛法是需要实证的，实证佛法的说念路，便是心灵，八成更变内心的民风贪心，觉醒心灵的民风过失，这个流程便是修行。

18. 何为实证？如何达到？医师说每天跑五公里就减肥，医师的忽视是兴味，你坚握跑步，成的确的减肥了；将如来所说的法理，升沉为具体履行的糊口，顺从佛法相识心灵，心离自我必定有清觉悟受体现，对觉受的体验便是实证；关于真行者，东说念主生并无利弊境遇的区别，虔真心在善恶顺逆中，继承着人命循环与闲适。

修行中有三个阶段

修行中有三个阶段：见山是山，见山不是山，见山是山。

第一层，是小东说念主，情意所见天下，就信以为真，故“见山是山”。

第二层，是修行者，明了外界莫得实有天下。

眼中所见，皆是心灵意境的投射；不执迷所见，而反不雅内在净化本心。

心灵从阵势的牵引中，转向，更变投射阵势的，内情意境中。故“见山不是山”。

第三层，是觉悟者，从自我休想，

业力起因的身心内，觉醒了，不被身心涉及，

不被自我区别的“无生无灭”。

于心识忖思中，衰退了区别，闲适了意境。

于情意动机中，觉照到起因，度脱了自我。

于民风感知中，衰退了体验，苏醒了无生。

天下是心识区别，投射出的意境。

更变节灵的体验，就升华了意境。

跟着意境的升华，心识渐渐透明。

最终心识与意境，一同透明消融。

不被心识所“区别”，不被意境所“存在”。

便是久梦乍回的，衰退死活的觉性尊容。

圆觉自性，非性性有，循诸性起，

无取无证。——《圆觉经》

随缘不变，如如不动，不变随缘，究竟涅槃。

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